ആ​യി​ശാ ഹ​നീ​ഫ്

ചി​രി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തും ചി​ന്തി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തു​മാ​ക​ണം സാ​ഹി​ത്യം. എ​ന്നാ​ൽ ചി​ല സാ​ഹി​ത്യ​ങ്ങ​ൾ​ക്ക് അ​തി​ലും ക​വി​ഞ്ഞ ത​ല​ങ്ങ​ളു​ണ്ടാ​യി​രി​ക്കും. സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന്റെ​യും സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാ​രു​ടേ​യും സാ​മ്പ്ര​ദാ​യി​ക​ത​ക​ളെ​യും ഭാ​വു​ക​ത്വ​ങ്ങ​ളെ​യും ക​വ​ച്ചു​വ​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു​ള്ള ക​ലാ​കാ​ര​ന്മാ​രും ക​ലാ​സൃ​ഷ്ടി​ക​ളും മ​ല​യാ​ള മ​ണ്ണി​ലു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു എ​ന്ന​തി​നു നേ​ർ​സാ​ക്ഷ്യ​മെ​ന്നോ​ണ​മു​ള്ള ര​ണ്ട് കൃ​തി​ക​ളാ​ണ് സ്വ​ലാ​ഹു​ദ്ദീ​ൻ അ​യ്യൂ​ബി​യു​ടെ ഇ​ച്ച മ​സ്താ​ൻ, ക​ടാ​യി​ക്ക​ൽ എ​ന്നീ പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ൾ (പ്രസിദ്ധീകരണം: ബുക്പ്ലസ്). ഈ ​കൃ​തി​ക​ളെ പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ളെ​ന്നു വ​ർ​ഗീ​ക​രി​ക്കാ​മെ​ങ്കി​ലും പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ളെ​ന്ന നി​യ​താ​ർ​ഥ​ത്തി​ൽ ഈ ​പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളെ സ​മീ​പി​ക്കു​ന്ന​ത് എ​ഴു​ത്തു​കാ​ര​നോ​ടു​ള്ള അ​നീ​തി​യാ​കും. പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ൾ പ​ല​പ്പോ​ഴും റ​ഫ​റ​ൻ​സ് ഗ്ര​ന്ഥ​ങ്ങ​ളെ​പ്പോ​ലെ​യാ​ണ്. ഒ​രു കാ​ര്യം മ​ന​സിലാ​ക്കാ​ൻ എ​ടു​ത്തു​വാ​യി​ക്കു​ന്നു, കാ​ര്യ​ങ്ങ​ൾ മ​ന​സി​ലാ​ക്കി​യ​ശേ​ഷം എ​ടു​ത്തു വെ​ക്കു​ന്നു. വീ​ണ്ടും ചി​ല സം​ശ​യ​ങ്ങ​ൾ വ​രു​മ്പോ​ൾ എ​ടു​ക്കു​ന്നു, വാ​യി​ക്കു​ന്നു, തി​രി​ച്ചു​വെ​ക്കു​ന്നു. അ​ഥ​വാ പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ൾ മി​ക്ക​പ്പോ​ഴും ആ​സ്വാ​ദ​ന​ത്തി​ന്റെ​യും വി​നോ​ദ​ത്തി​ന്റെ​യും ധ​ർ​മ്മ​ത്തേ​ക്കാ​ളു​പ​രി വി​ജ്ഞാ​ന​സ​മ്പാ​ദ​ന​ത്തി​ന്റെ ധ​ർ​മമാ​ണ് വ​ഹി​ക്കു​ന്ന​ത്.

പ​ല പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ളും ആ​ഴ​മു​ള്ള ചി​ന്ത​ക​ളി​ലേ​ക്കും സം​വാ​ദ​ങ്ങ​ളി​ലേ​ക്കും വാ​യ​ന​ക്കാ​ര​ന്റെ മ​ന​സിനെ കൊ​ണ്ടു​പോ​കു​മ്പോ​ൾ മ​റ്റു പ​ല ക​ഥാ​ക​വി​താ സാ​ഹി​ത്യ​ങ്ങ​ളും പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ൾ​ക്കു ന​ൽ​കാ​നാ​വാ​ത്ത ആ​സ്വാ​ദ​ന​ത്തി​ലേ​ക്കും വി​നോ​ദ​ത്തി​ലേ​ക്കും വാ​യ​ന​ക്കാ​രെ കൊ​ണ്ടു​പോ​കാ​റു​ണ്ട്. എ​ന്നാ​ൽ, ഒ​രേ സ​മ​യം അ​ങ്ങേ​യ​റ്റം ആ​ന​ന്ദ​ദാ​യ​ക​വും വി​ജ്ഞാ​ന​സ​മ്പ​ന്ന​വു​മാ​യ സാ​ഹി​ത്യ​ത്തെ എ​ങ്ങ​നെ സം​ബോ​ധ​ന ചെ​യ്യും... അ​ത്ത​ര​ത്തി​ലു​ള്ള പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ൾ മ​ല​യാ​ള​ത്തി​ൽ സം​ഭ​വി​ച്ചി​ട്ടി​ല്ലെ​ന്ന​ല്ല, സം​ഭ​വി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ട്. എ​ന്നാ​ൽ ഇ​ന്ന് തു​ലോം വി​ര​ള​വു​മാ​ണ്. ആ​സ്വാ​ദ​നാ​നു​ഭ​വ​ങ്ങ​ളു​ടെ ത​ല​ങ്ങ​ളെ വെ​ട്ടി​ക്കു​റ​ച്ച് ആ​വ​ശ്യ​വും അ​നാ​വ​ശ്യ​വു​മാ​യ സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങ​ൾ വെ​ച്ച് ശ​സ്ത്ര​ക്രി​യ ക​ഴി​ഞ്ഞെ​ത്തു​ന്ന പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ൾ ഒ​രു നി​ർ​മിത പൂ​ന്തോ​ട്ട​ത്തി​ന്റെ പ്ര​തീ​തി​യാ​ണ് വാ​യ​ന​ക്കാ​ര​നു ത​രി​ക. അ​ത്ത​രം പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ൾ വേ​ണ്ടെ​ന്നോ, അ​വ​യെ വി​മ​ർ​ശി​ക്കു​ക​യോ അ​ല്ല, പ​ല​പ്പോ​ഴം അ​ക്കാ​ദ​മി​ക മേ​ഖ​ല​ക​ളി​ൽ അ​ത്ത​രം ഗ്ര​ന്ഥ​ങ്ങ​ൾ​ക്ക് വ​ലി​യ പ്ര​സ​ക്തി​യു​മു​ണ്ട്. വാ​യ​ന​ക്കാ​ര​ൻ എ​ന്ന നി​ല​യി​ൽ സ​ഹൃ​ദ​യ​ത്വം സൃ​ഷ്ടി​ക്കു​ന്ന ഏ​തൊ​രു സാ​ഹി​ത്യ​ത്തോ​ടു​മു​ള്ള ആ​ഭി​മു​ഖ്യം സാ​ഹി​ത്യ പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ളി​ലും വേ​ണം.

സാ​ഹി​ത്യ​പ​ഠി​താ​ക്ക​ൾ​ക്ക് അ​ജ്ഞാ​ത​മാ​യൊ​രു സാ​ഹി​ത്യ​ത്തെ​യും ക​ലാ​കാ​ര​ന്മാ​രെ​യും ന​മ്മു​ടെ ന​ട​പ്പു സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന് ദ​ഹി​ക്കാ​ൻ വി​മ്മി​ട്ടം തോ​ന്നു​ന്ന വി​ധ​ത്തി​ലു​ള്ള സാ​ഹി​ത്യ​ഭാ​വു​ക​ത്വ​ത്തെ​യു​മാ​ണ് സ്വ​ലാ​ഹു​ദ്ദീ​ൻ അ​യ്യൂ​ബി ത​ന്റെ പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളി​ലൂ​ടെ പ​രി​ച​യ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​ത്. ആ​രെ​ങ്കി​ലും എ​ഴു​തി​വെ​ച്ച​തി​നെ വാ​യി​ച്ച് പ​ല സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങ​ൾ ഉ​പ​യോ​ഗി​ച്ച് കീ​റി​മു​റി​ക്കു​ന്ന ശ​സ്ത്ര​ക്രി​യാ​പ​ഠ​ന​മ​ല്ല ഈ ​പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ൾ. പ​ക​രം, എ​ഴു​ത്തു​കാ​ര​നേ​യും അ​യാ​ൾ എ​ഴു​തി​യ​തിനെ​യും അ​തി​നു​ള്ളി​ലെ ആ​ശ​യ​ത്തെ​യും തേ​ടി​യി​റ​ങ്ങി​യ​പ്പോ​ൾ ക​ണ്ടെ​ത്തി​യ വി​വ​ര​ങ്ങ​ളെ പ​ര​സ്പ​രം ഇ​ണ​ക്കി അ​വ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​ക​യാ​ണി​വി​ടെ ചെ​യ്തി​രി​ക്കു​ന്ന​ത്. പ​ഠ​ന​ത്തേ​ക്കാ​ളു​പ​രി ആ​സ്വാ​ദ​ന​ത്തി​ന്റെ​യും ച​രി​ത്രാ​ഖ്യാ​യി​ക​യു​ടെ​യും സ്വ​ഭാ​വ​മാ​ണ് ഈ ​പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ൾ​ക്കു​ള്ള​തെ​ന്നു പ​റ​യാം. ഒ​രു കാ​ല​ത്ത് സ​മൂ​ഹ​വും സം​സ്‌​കാ​ര​വും അ​നി​ഷ്ട​ത്തോ​ടെ പി​ന്ത​ള്ളി​യ​തെ​ല്ലാം ആ​ധു​നി​ക ജ്ഞാ​നി​മ​ങ്ങ​ളു​ടെ ലോ​ക​ത്ത് പ്ര​സ​ക്ത​മാ​കു​ന്നൊ​രു പ്ര​വ​ണ​ത​യു​ണ്ട്. ന​മ്മു​ടെ വീ​ട്ടു​മു​റ്റ​ത്തു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്ന പ​ല ക​ല​ക​ൾ​ക്കും സാ​ഹി​ത്യ​ങ്ങ​ൾ​ക്കും ആ​സ്വാ​ദ​ന​മൂ​ല്യ​മു​ണ്ടെ​ന്നും അ​വ​യെ​ല്ലാം മ​ഹ​ത്താ​യ ദ​ർ​ശ​ന​ങ്ങ​ൾ ഉ​ൾ​ക്കൊ​ള്ളു​ന്ന​താ​ണെ​ന്നും ആ ​സം​സ്‌​കാ​ര​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​യി​രു​ന്ന ജ​ന​ത മ​ന​സി​ലാ​ക്കി​യി​രു​ന്നി​ല്ല. അ​ല്ലെ​ങ്കി​ൽ അ​ത് മ​ന​സി​ലാ​ക്കി​യ​വ​രെ​യെ​ല്ലാം പു​ച്ഛി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടു. പി​ന്നീ​ട്, കാ​ല​ങ്ങ​ൾ​ക്കി​പ്പു​റം കാ​ല​ത്തി​ന്റെ വേ​ഷ​ങ്ങ​ൾ കെ​ട്ടി ഇ​വ​യെ അ​വ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​മ്പോ​ൾ ന​മ്മ​ൾ ഇ​ഷ്ട​പ്പെ​ടു​ന്നു. ഇ​വി​ടെ ആ​സ്വാ​ദ​ക​രു​ണ്ടാ​കു​ന്ന​ത് ഈ ​അ​വ​ത​ര​ണ​ങ്ങ​ൾ​ക്കാ​ണോ ഇ​വ​യു​ടെ ആ​ന്ത​രി​കാ​ർ​ത്ഥ​ങ്ങ​ൾ​ക്കാ​ണോ അ​തോ ഇ​വ​യു​ടെ പു​തി​യ കൂ​ത്തു കോ​ല​ങ്ങ​ൾ​ക്കാ​ണോ...​സൂ​ഫി​സ​വും സൂ​ഫീ​ക​ല​ക​ളും സാ​ഹി​ത്യ​വു​മെ​ല്ലാം ഇ​പ്പ​റ​ഞ്ഞ വി​ധം അ​വ​ത​രി​പ്പി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നൊ​രു കാ​ല​ത്താ​ണ് ഈ ​ര​ണ്ടു പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ൾ​ക്ക് പ്ര​സ​ക്തി​യേ​റു​ന്ന​ത്.

ഏ​ക​ദേ​ശം, എ​ട്ടു വ​ർ​ഷ​ങ്ങ​ൾ​ക്കു മു​മ്പു ത​ന്നെ അ​യ്യൂ​ബി​യു​ടെ ഈ ​പു​സ്ത​ക​ത്തി​ലു​ള്ള ക​വി​ത​ക​ളും അ​തെ​ഴു​തി​യ ക​വി​ക​ളെ​പ്പ​റ്റി​യും സ​മൂ​ഹ​മാ​ധ്യ​മ​ങ്ങ​ളി​ൽ വി​വി​ധ​ങ്ങ​ളാ​യ വി​വ​ര​ങ്ങ​ൾ പ്ര​ച​രി​ച്ചു വ​രു​ന്നു​ണ്ട്. ഈ ​ക​വി​ത​ക​ളു​ടെ അ​ർ​ത്ഥ​വും ആ​ശ​യ​വും വി​വി​ധ രീ​തി​ക​ളി​ൽ അ​വ​ത​രി​പ്പി​ച്ചും പോ​രു​ന്നു​ണ്ട്. എ​ന്നാ​ൽ ഈ ​ക​വി​ത​ക​ളു​ടെ സ​ത്ത ഗ്ര​ഹി​ക്കാ​ൻ ആ​ഗ്ര​ഹി​ക്കു​ന്ന​വ​ർ​ക്ക് ഈ ​സ​മൂ​ഹ​മാ​ധ്യ​മ​ങ്ങ​ളി​ൽ ല​ഭ്യ​മാ​വു​ന്ന വി​വ​ര​ണ​ങ്ങ​ൾ കൊ​ണ്ട് ഉ​പ​കാ​ര​മു​ണ്ടോ എ​ന്നു ചോ​ദി​ച്ചാ​ൽ അ​തൊ​ട്ടി​ല്ല താ​നും. അ​തു​കൊ​ണ്ട് ത​ന്നെ ഇ​വി​ടെ പാ​ടി​പ്പ​റ​ഞ്ഞു പോ​കു​ന്ന വി​ര​ഹ​ഗാ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ കൂ​ട്ട​ത്തി​ലേ​ക്ക് ഈ ​ക​വി​ത​ക​ളും ക​വി​ക​ളും പ​ല​പ്പോ​ഴും ചേ​ർ​ത്തു​വെ​ക്ക​പ്പെ​ട്ടു. വ​ള​രെ ചു​രു​ക്ക​മെ​ങ്കി​ലും ചി​ല​ര​തി​ന്റെ പൊ​രു​ളു​ക​ൾ തേ​ടി​യി​റ​ങ്ങി. സ്വ​ലാ​ഹു​ദ്ദീ​ൻ അ​യ്യൂ​ബി​യു​ടെ പ​തി​നാ​റു വ​ർ​ഷ​ങ്ങ​ൾ നീ​ണ്ട യാ​ത്ര​ക​ളു​ടെ, ഗ​വേ​ഷ​ണ​ങ്ങ​ളു​ടെ ഫ​ല​മാ​ണീ പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ൾ. ആ ​ഗ​വേ​ഷ​ണ ഫ​ല​ങ്ങ​ൾ ഇ​തി​ലൊ​തു​ങ്ങു​ന്ന​ത​ല്ലെ​ന്നു ഗ്ര​ന്ഥ​കാ​ര​ൻ ത​ന്നെ പ​റ​യു​ന്നു. പ​ല വി​വ​ര​ങ്ങ​ളും എ​ഴു​ത്തി​ന്റെ പ​ണി​ശാ​ല​ക​ളി​ലാ​ണെ​ന്ന് അ​ദ്ദേ​ഹം ത​ന്നെ ഈ ​പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളി​ൽ പ​റ​യു​ന്നു​ണ്ട്. അ​ല്ലെ​ങ്കി​ലും പ​റ​ഞ്ഞ​തി​ന​പ്പു​റം പ​റ​യാ​ത്ത​തി​ൽ പൊ​രു​ള​ട​ങ്ങു​ന്ന സൂ​ഫീ​ക​വി​ത​ക​ളി​ലെ ര​ണ്ടു പ്ര​ധാ​നി​ക​ളെ കു​റി​ച്ച് ചു​രു​ങ്ങി​യ താ​ളു​ക​ളി​ൽ മാ​ത്രം പ​റ​ഞ്ഞു​വെ​ക്കാ​ൻ ആ​രും ധൈ​ര്യ​പ്പെ​ടു​ക​യു​മി​ല്ല.

ഇ​ച്ച അ​ബ്ദു​ൽ ഖാ​ദ​ർ മ​സ്താ​ൻ, ക​ടാ​യി​ക്ക​ൽ പു​ല​വ​ർ മൊ​യ്തീ​ൻ കു​ട്ടി​ഹാ​ജി എ​ന്നി​വ​രു​ടെ ജീ​വി​ത​ത്തി​ൽ, അ​വ​രു​ടെ ക​വി​ത​ക​ളി​ൽ സ്വ​ലാ​ഹു​ദ്ദീ​ൻ അ​യ്യൂ​ബി ന​ട​ത്തി​യ അ​ന്വേ​ഷ​ണ​ങ്ങ​ളും യാ​ത്ര​ക​ളും വാ​യ​ന​ക​ളു​മെ​ല്ലാം ആ​ണ് ഇ​ച്ച മ​സ്താ​ൻ, ക​ടാ​യി​ക്ക​ൽ എ​ന്നീ ര​ണ്ടു പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ൾ. അ​യ്യൂ​ബി​യു​ടെ പ​റ​ച്ചി​ലു​ക​ളെ​ല്ലാം പു​സ്ത​ക​ത്തി​ൽ പ​തി​പ്പി​ക്കാ​നാ​വു​മോ എ​ന്ന​ത് സം​ശ​യ​മാ​ണ്. ഈ ​ര​ണ്ടു വ്യ​ക്തി​ക​ളു​ടെ ജീ​വി​ത​വും ക​വി​ത​ക​ളും പൂ​ർ​ണ്ണ​മാ​യും പു​സ്ത​ക​ത്തി​ൽ ഒ​തു​ക്കാ​ൻ സാ​ധി​ക്കി​ല്ലെ​ന്ന തി​രി​ച്ച​റി​വി​ലും ക​വി​ക​ളേ​യും ക​വി​ത​ക​ളേ​യും ഒ​രു​മി​ച്ച് പ​രി​ച​യ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന പു​സ്ത​ക​ത്തി​നു സ​ലാ​ഹു​ദ്ദീ​ൻ അ​യ്യൂ​ബി കാ​ണി​ച്ച ആ​ർ​ജ്ജ​വ​ത്തെ പ്ര​ശം​സി​ക്കാ​തി​രി​ക്കാ​നാ​വി​ല്ല. വ​ർ​ഷ​ങ്ങ​ളോ​ളം ഈ ​സൂ​ഫീ​ക​വി​ക​ളെ​ക്കു​റി​ച്ച് അ​ന്വേ​ഷി​ച്ച​റി​ഞ്ഞ ഒ​രാ​ളി​ൽ നി​ന്നു ത​ന്നെ ഇ​രു​വ​രെ കു​റി​ച്ചും അ​വ​രു​ടെ ക​വി​ത​ക​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചും മ​ന​സി​ലാ​ക്കാ​നു​ള്ള അ​വ​സ​രം മ​ല​യാ​ളി വാ​യ​നാ​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​നു​ണ്ടാ​യി എ​ന്ന​തി​ൽ ന​മ്മ​ളും ഭാ​ഗ്യ​വാ​ന്മാ​രാ​ണ്.

അ​റി​യ​പ്പെ​ടാ​തെ പോ​യ മ​ല​യാ​ള​ത്തി​ലെ ഒ​രു കൂ​ട്ടം ക​വി​ത​ക​ളും അ​വ​യു​ടെ സ്ര​ഷ്ടാ​ക്ക​ളെ​യും കു​റി​ച്ചാ​ണ് ഈ ​ര​ണ്ടു പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളും. ഇ​തി​ൽ ആ​ദ്യ​കാ​ല​ക്കാ​ര​നാ​യു​ള്ള അ​ബ്ദു​ൽ ഖാ​ദ​ർ എ​ന്ന ഇ​ച്ച മ​സ്താ​നെ കു​റി​ച്ചാ​ണ് ആ​ദ്യ പു​സ്ത​കം. ഒ​രു ചെ​റി​യ അം​ശം സ​ഹൃ​ദ​യ​ർ​ക്കെ​ങ്കി​ലും ഇ​ച്ച മ​സ്താ​നെ അ​യ്യൂ​ബി​യു​ടെ പു​സ്ത​ക​ത്തി​നു മു​മ്പ് അ​റി​യാ​ൻ സാ​ധ്യ​ത​യു​ണ്ട്. സ​മൂ​ഹ​മാ​ധ്യ​മ​ങ്ങ​ളി​ലും മ​റ്റു ചി​ല സാ​ഹി​ത്യ​ച​രി​ത്ര പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളി​ലും ഇ​ച്ച മ​സ്താ​നെ കു​റി​ച്ചു​ള്ള അ​വ്യ​ക്ത​മാ​യെ​ങ്കി​ലു​മു​ള്ള പ​രാ​മ​ർ​ശ​ങ്ങ​ളു​ണ്ട്. ഈ ​പ​രാ​മ​ർ​ശ​ങ്ങ​ളും സ​മൂ​ഹ​മാ​ധ്യ​മ​ങ്ങ​ളി​ലെ ചി​ല ചി​ത്രീ​ക​ര​ണ​ങ്ങ​ളു​മെ​ല്ലാം ഇ​ച്ച മ​സ്താ​ൻ എ​ന്ന സൂ​ഫീ​ക​വി​യെ കു​റി​ച്ച് അ​യ​ഥാ​ത​ഥ​മാ​യൊ​രു ചി​ത്ര​മാ​ണ് സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ൽ നി​ർ​മ്മി​ച്ചി​രു​ന്ന​ത്. സൂ​ഫി​സം എ​ന്നാ​ൽ എ​ന്തെ​ന്ന് മു​സ്‌ലിം പു​രോ​ഗ​മ​ന​വാ​ദി​ക​ളും പ​രി​ഷ്‌​കര​ണ​വാ​ദി​ക​ളും നി​ർ​മിച്ചു വെ​ച്ചൊ​രു വാ​ർ​പ്പു​മാ​തൃ​ക​ക്ക​ക​ത്താ​യി​രു​ന്നു ഇ​ച്ച മ​സ്താ​ൻ എ​ന്ന സൂ​ഫീ ക​വി​യു​മു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്ന​ത്. ആ ​ബിം​ബ​ത്തെ ഉ​ട​ക്കു​ക​യും യ​ഥാ​ർ​ത്ഥ ഇ​ച്ച മ​സ്താ​ൻ ആ​രാ​യി​രു​ന്നു അ​ല്ലെ​ങ്കി​ൽ എ​ന്താ​യി​രു​ന്നു എ​ന്നു​മു​ള്ള വി​വ​ര​ങ്ങ​ളാ​ണ് പു​സ്ത​ക​ത്തി​ന്റെ ആ​ദ്യ ഭാ​ഗം. സ്വ​ലാ​ഹു​ദ്ദീ​ൻ അ​യ്യൂ​ബി എ​ന്ന യാ​ത്രി​ക​നും അ​ന്വേ​ഷ​ക​നും പ​തി​നാ​റു വ​ർ​ഷ​ത്തെ ച​രി​ത്രം പു​റ​കോ​ട്ടു ന​ട​ന്ന് ഇ​ച്ച എ​ന്ന സൂ​ഫി​യെ, ക​വി​യെ ക​ണ്ടെ​ന്നോ​ണം അ​റി​ഞ്ഞ് പ​ക​ർ​ത്തി​യ ജീ​വ​ച​രി​ത്ര വി​വ​ര​ങ്ങ​ളാ​ണി​തി​ലു​ള്ള​ത്. ആ ​വി​വ​ര​ങ്ങ​ളി​ൽ എ​ഴു​ത്തു​കാ​ര​ന്റെ സ്വ​ത്വ​പ​ര​വും സ​ത്താ​പ​ര​വു​മാ​യ അ​ന്വേ​ഷ​ണ​ങ്ങ​ളും അ​പ​ഗ്ര​ഥ​ന​ങ്ങ​ളും ഉ​ൾ​ച്ചേ​ർ​ന്നി​രി​ക്കു​ന്നു.

ക​ടാ​യി​ക്ക​ൽ പു​ല​വ​ർ മൊ​യ്തീ​ൻ​കു​ട്ടി ഹാ​ജി​യെ​ക്കു​റി​ച്ചും അ​ദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്റെ ക​വി​ത​ക​ളെ കു​റി​ച്ചും പ​റ​യു​ന്ന പു​സ്ത​ക​ത്തി​ന് ആ​ദ്യ പു​സ്ത​ക​ത്തേ​ക്കാ​ൾ ച​രി​ത്ര​പ്ര​സ​ക്തി​യു​ണ്ട്. ച​രി​ത്ര​മേ​ത്, മി​ത്തേ​ത് എ​ന്ന് വേ​ർ​തി​രി​ച്ചേ​ടു​ക്കാ​ൻ സാ​ധി​ക്കാ​ത്ത വി​ധ​ത്തി​ലു​ള്ള ജീ​വി​ത​മാ​യി​രു​ന്നു ക​ടാ​യി​ക്ക​ൽ എ​ന്ന സൂ​ഫി​യു​ടേ​ത്. ആ​ധു​നി​ക​ലോ​ക​ത്ത് അ​മാ​നു​ഷി​ക​മെ​ന്നോ, അ​വി​ശ്വ​സ​നീ​യ​മെ​ന്നോ തോ​ന്നു​ന്ന പ​ല​തും സൂ​ഫി​ക​ൾ​ക്ക് അ​നാ​യാ​സ​മാ​യി​രു​ന്നു. ക​ടാ​യി​ക്ക​ലി​ന്റെ ജീ​വി​ത​ത്തി​ലെ സ​മാ​ന സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ളെ കു​റി​ച്ച് അ​യ്യൂ​ബി​ക്കു അ​ന്വേ​ഷി​ച്ചു ല​ഭി​ച്ച​തെ​ല്ലാം ഈ ​പു​സ്ത​ക​ത്തി​ൽ കാ​ണാം. പൊ​തു​വേ, പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ൾ വ​സ്തു​താ​വി​വ​ര​ണ​ങ്ങ​ളു​ടെ ഊ​ഷ​ര​ത​യി​ലേ​ക്ക് വ​ഴു​തി​വീ​ഴു​മ്പോ​ൾ ഈ ​പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ൾ​ക്ക് അ​നു​പ​മ​മാ​യൊ​രു ആ​ർ​ദ്ര​ത ല​ഭി​ക്കു​ന്ന​ത് യു​ക്തി​യു​ടെ തു​ലാ​സി​ലി​ട്ട് സൂ​ഫി​ക​ളേ​യും അ​വ​രു​ടെ എ​ഴു​ത്തു​ക​ളേ​യും അ​ന്വേ​ഷ​ക​ൻ അ​ള​ന്നി​ല്ല എ​ന്ന​തു​കൊ​ണ്ട് മാ​ത്ര​മാ​ണ്. മാ​നു​ഷി​ക ലോ​ക​ത്തി​ന​പ്പു​റം ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളു​ള്ള​വ​രു​ടെ ജീ​വി​ത​ത്തെയും കൃ​തി​ക​ളെയും കു​റി​ച്ച് എ​ഴു​തു​മ്പോ​ൾ അ​തി​ൽ തു​ച്ഛ​മാ​യ മാ​നു​ഷി​ക​ലോ​ക​ത്തി​ന്റെ യു​ക്തി​യെ തി​ര​ഞ്ഞാ​ൽ ഒ​ന്നും ബാ​ക്കി​യു​ണ്ടാ​വി​ല്ല, ബാ​ക്കി​യു​ള്ള​തി​നു പ​ല​തും അ​ർ​ത്ഥ​വു​മു​ണ്ടാ​കി​ല്ല. പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ രീ​തി​ശാ​സ്ത്ര ക​ടും​പി​ടു​ത്ത​ങ്ങ​ളെ മാ​റ്റി​നി​ർ​ത്തി​ക്കൊ​ണ്ട് മാ​ത്ര​മേ ഇ​ത്ത​രം സൂ​ഫി​ക​ളെയും അ​വ​രു​ടെ കൃ​തി​ക​ളെ​യും സ​മീ​പി​ക്കാ​വൂ. ഒ​രു​പ​ക്ഷേ ഈ ​പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ൾ അ​തി​നു​ള്ള ന​ല്ല മാ​തൃ​ക​യാ​ണു താ​നും.

സൂ​ഫി​സ​ത്തി​ന് ആ​വ​ശ്യ​വും അ​നാ​വ​ശ്യ​വു​മാ​യ വേ​ദി​ക​ളി​ലൊ​ക്കെ പ്രാ​ധാ​ന്യം ല​ഭി​ക്കു​ന്നൊ​രു കാ​ല​മാ​ണ്. സൂ​ഫീ ആ​ക്ടി​വി​സ​ത്തെ കു​റി​ച്ച് ച​ർ​ച്ച​ക​ളും ഏ​റെ​യാ​ണ്. സൂ​ഫി​ക​ളാ​യ പ​ല​രും ച​രി​ത്ര​ത്തി​ൽ അ​ധി​നി​വേ​ശ ശ​ക്തി​ക​ൾ​ക്കെ​തി​രെ സാ​യു​ധ​രാ​യി രം​ഗ​ത്തെ​ത്തി​യി​ട്ടു​ണ്ട് എ​ന്ന ആ​ഖ്യാ​ന​ത്തി​നും അ​തു​വ​ഴി സാ​യു​ധ പ്ര​തി​ഷേ​ധ​ങ്ങ​ളെ മ​ഹ​ത്വ​വ​ൽക്ക​രി​ക്കു​ന്ന ഒ​രു പ്ര​വ​ണ​ത​യും പ​ല കോ​ണു​ക​ളി​ൽ നി​ന്നും ഉ​യ​ർ​ന്നു വ​രു​ന്നു​ണ്ട്. ക​ടാ​യി​ക്ക​ലി​ന്റെ ജീ​വി​ത​വും ക​വി​ത​ക​ളും ഒ​രു വാ​യ​നാ​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലേ​ക്കെ​ത്തു​മ്പോ​ൾ സ​മാ​ന​മാ​യ സൂ​ഫീ ആ​ക്ടി​വി​സ​ത്തി​ന്റെ അ​ല​യൊ​ലി​ക​ൾ ആ ​ജീ​വി​ത​ത്തി​ലും കാ​ണാം. അ​ദ്ദേ​ഹം അ​ധി​നി​വേ​ശ ശ​ക്തി​ക​ൾ​ക്കെ​തി​രെ വി​വി​ധ ത​ര​ത്തി​ൽ പോ​രാ​ടു​ക​യും ചെ​യ്ത വ്യ​ക്തി​യാ​യി​രു​ന്നു. ഇ​തെ​ല്ലാം ത​ന്നെ അ​നി​ഷേ​ധ്യ വാ​സ്ത​വ​ങ്ങ​ളാ​യി സ്വ​ലാ​ഹു​ദ്ദീ​ൻ അ​യ്യൂ​ബി ത​ന്റെ പു​സ്ത​ക​ത്തി​ൽ അ​വ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്. എ​ന്നാ​ൽ ക​ടാ​യി​ക്ക​ലി​ന്റെ പോ​രാ​ട്ടം അ​തേ​തു ത​ര​ത്തി​ലു​മു​ള്ള​താ​യി​രു​ന്നാ​ലും അ​തി​ന്റെ മൌ​ലി​ക​ത അ​തൊ​രു സൂ​ഫി​യു​ടെ പ്ര​വ​ർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ൾ ആ​യി​രു​ന്നു എ​ന്ന​താ​ണ്. മാ​നു​ഷി​ക ലോ​ക​ത്തെ പ്ര​ശ്‌​ന​ങ്ങ​ൾ​ക്കെ​തി​രെ അ​ദ്ദേ​ഹം പ്ര​വ​ർ​ത്തി​ച്ച​ത് അ​ദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന് അ​മാ​നു​ഷി​ക​മാ​യ പ​ല സ​ഹാ​യ​ങ്ങ​ളും ല​ഭ്യ​മാ​യി​രു​ന്നു എ​ന്നു​ള്ള​തു കൊ​ണ്ടാ​ണ്. സാ​ധാ​ര​ണ​ക്കാ​രാ​യ ഒ​രാ​ളേ​യും അ​ദ്ദേ​ഹം ഇ​തി​നാ​യി പ്രോ​ത്സാ​ഹി​പ്പി​ട്ടി​ല്ല. ഒ​രു​പ​ക്ഷേ ക​ടാ​യി​ക്ക​ലി​ന്റെ ജീ​വി​ത​വും പ്ര​വ​ർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും ഇ​ത്ത​ര​ത്തി​ൽ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മാ​യി വ്യാ​ഖ്യാ​നി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ക​യും സൂ​ഫീ ആ​ക്ടി​വി​സ​ത്തി​ന്റെ പേ​രി​ൽ സാ​ധാ​ര​ണ ജ​ന​ങ്ങ​ളെ പ​ല സാ​യു​ധ പ്ര​വ​ർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളി​ലേ​ക്കും ന​യി​ക്കാ​ൻ ക​ടാ​യി​ക്ക​ലി​ന്റെ ജീ​വി​ത​വും ക​വി​ത​ക​ളും ദു​രു​പ​യോ​ഗ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യാ​ലോ എ​ന്നൊ​രു സാ​ധ്യ​ത മു​ന്നി​ൽ​ക്ക​ണ്ടു കൊ​ണ്ടാ​വ​ണം സ്വ​ലാ​ഹു​ദ്ദീ​ൻ അ​യ്യൂ​ബി അ​ത്ത​രം വ്യാ​ഖ്യാ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ ക​ട​യ്ക്ക​ൽ ക​ത്തി​വെ​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്.

ഇ​ച്ച​യെ കു​റി​ച്ചോ ക​ടാ​യി​ക്ക​ലി​നെ കു​റി​ച്ചോ ര​ണ്ടു പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളി​ൽ ഒ​തു​ക്കാ​നാ​വി​ല്ലെ​ന്ന​തു പോ​ലെ ഈ ​പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളി​ൽ പ​റ​ഞ്ഞി​രി​ക്കു​ന്ന അ​വ​രു​ടെ ജീ​വി​ത​ത്തെ കു​റി​ച്ചും ക​വി​ത​ക​ളു​ടെ ഉ​ൾ​സാ​ര​ത്തെ കു​റി​ച്ചും മു​ഖ​വു​ര ന​ൽ​കാ​ൻ പോ​ലും ഒ​രു കു​റി​പ്പി​നു സാ​ധി​ക്കി​ല്ല. ഓ​രോ വാ​യ​ന​ക്കാ​ര​ന്റേ​യും ആ​ത്മീ​യാ​യ​ന​ങ്ങ​ളെ ഉ​ൾ​ച്ചേ​ർ​ത്തു വാ​യി​ക്കു​മ്പോ​ൾ മാ​ത്ര​മേ ഈ ​ജീ​വി​ത​ങ്ങ​ളും ഈ ​ക​വി​ത​ക​ളും ഒ​രു പോ​ലെ അ​നു​ഭ​വ​വേ​ദ്യ​മാ​കൂ. അ​തി​നാ​യി ഒ​രു സ​ഹാ​യ​ഗ്ര​ന്ഥം ക​ണ​ക്കേ നി​ല​വി​ൽ സാ​ഹി​ത്യ​പ​രി​പ്രേ​ക്ഷ്യ​ത്തി​ൽ നി​ല​നി​ൽ​ക്കു​ന്ന കൃ​തി​ക​ൾ ഇ​വ ര​ണ്ടും മാ​ത്ര​മാ​ണെ​ന്ന​തി​നാ​ൽ സാ​ഹി​ത്യ​വി​ദ്യാ​ർ​ത്ഥി​ക​ൾ​ക്കും ആ​ത്മീ​യാ​ന്വേ​ഷ​ക​ർ​ക്കും സൂ​ഫി​സ​ത്തി​ന്റെ ഗൂ​ഢ​ത​ല​ത്തി​ലേ​ക്ക് വാ​തി​ലു​ക​ൾ തു​റ​ന്നു ന​ൽ​കാ​ൻ ഈ ​പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ൾ​ക്കു സാ​ധി​ക്കും, അ​ല്ലെ​ങ്കി​ൽ ഇ​വ​ക്കു മാ​ത്ര​മേ സാ​ധി​ക്കൂ.
•